Notas Conjuntas - Marzo

En Sniki (me remito por entero a la novela) se puede identificar al menos 3 puntos fundamentales de la obra que clarifican la dirección de la historia y focalización de susfiguras:Estos puntos son:

• Ensayo de Seishin
• El concepto de Sotoba
• El Misterio principal de la casa Kanemasa

El eje de Kanemasa no es más que el misterio en el que se desenvolverá todas las subtramas abiertas en todas las familias por incidentes ocurridos (las cabezas desprendidas, el camión de mudanzas, los encuentros foráneos y finalmente los asesinatos más recientes ) poco o mucho el pueblo de Sotoba pone entre dicha a la casa de Kanemasa como principal sospecha de ese desencadenamiento de acontecimientos completamentesorprendentes.

Ensayo de Seishin & Concepto de Sotoba

El Ensayo de Seishin traza el concepto capital en el que la que Sotoba se focaliza en la medida en la que se desarrolla la tragedia "El pueblo está rodeado de muerte". El concepto poético en relación con conflicto moral trascendente que presenta la psicología de Seishin en relación con su hermano se transfigura en el escenario poético de las escrituras citadas (Génesis 4). Tras está contexto el Ensayo desenvuelve el concepto de Sotoba el pueblo rural fundado en el periodo Edo cuya supervivencia desafía la razón dada su conveniente forma en la que pudo sobrevivir tras los avances tecnológicos y científicos de las ciudades vecinas, y más allá de eso es un pueblo dedicado a la muerte. Allí la gente trabaja por la muerte y reza por los muertos, para eso fue fundado el pueblo desde que nació.

-El eje principal del "misterio de Kanemasa"

La obra desarrolla dicha tesis en relación a las numerosas familias que desembocan determinados papeles rudimentarios en los que haceres diarios. Pero en la medida en la que presenta las diferentes familias focaliza estas 3 conexiones de forma efectiva, es decir la narración centrada en los diferentes puntos de vista hablando de un mismo incidente solo abre paso a seguir desenvolviendo el concepto en el que se puntualiza estás 3 ideas.

Kanemasa - Sotoba - Misterio

Las subtramas de las familias se reducen a las interacciones con el nódulo principal de la obra, aunque quizás es muy pronto para dictaminar nada.

Notas de Abril

Las nociones de Sotoba

La personalidad de Natsuno Koide no puede considerarse apático en ciertos sentido especulativo adherido al sentido colectivista que Sotoba siente hacia su gente, en primer lugar porque es alguien foráneo que lo exime de cualquier fórmula y en segundo lugar porque en el enfrentamiento con Masao y el rechazo a Kaori no va implícita una mala fe (nose muestra despectivo, si no individual frente a una narrativa de expectativas colectivas) en la narración de Sotoba va implícito una construcción mecanicista del nacimiento y preservación del pueblo y sus apellidos. Ahora los ejes en las estructuras metafóricas del sentido de unidad del pueblo son:

• Los Muroi (Religión) el eje trascendente que imbuye a la aldea de ciertos sentido ajeno al templo en la propia narrativa se explica cómo se siente de cierta forma ajena al pueblo, pero parte de el debido a los feligreses y a las personas pertenecientes a la parroquia, pero no todos pertenecen.(Kami-Sotoba)
• Los Kanemasa (Política) el eje inmanente y trascendente. Trascendente por la multitud de sistemas de organización rural y social pero cuya modulación versa sobre los Muroi (Trascendente) y Ozaki (Inmanente). Inmanente también por el sentido unitivo que siente el colectivo y excluye lo forastero (Naka-Sotoba)
• Los Ozaki (Ciencia) inmanente se dice que incluso antes del hospital Mizobe el hospital fue construido, y es junto a los Muroi uno de los ejes mas importantes en la toma de decisiones de los Kanemasa.(Shimo-Sotoba)

Los ejes están en el orden en el que irónicamente revelan su posición en la toma de decisión política, sin embargo la actual vigencia de Sotoba nos dice de la vaga decisión que supone los apellidos Ozaki y Muroi, y la aldea actualmente se ve regida por otros sistemas y estos se ven reducidos a la "consulta". Natsuno reflexiona al respecto reconociéndose a si mismo ajeno al pueblo y teniendo deseos de escapar, pero no solo traza una línea entre lo que le concierne y no, si no que traza su línea en relación a otros es decir, el sentido unitivo de la gente del pueblo hace perder sentido del yo, al sentido del nosotros.

Natsuno no quiere subsumirse la narrativa expectación al que supone subyugarse a un Ego ajeno en caso de Megumi especialmente no buscaba inmiscuirse en su fantasía adolescente, y Masao al recriminarle sobre su falta de empatía, no hace más que resaltar el sentido colectivo que hace pensar que Natsuno es cretino a pesar de que sufrió acoso por parte de Megumi el sentimiento de pena aún sintiéndose ajeno.

No se trata en ningún momento de ser o no racional, sino que habla en un sentido único en el como la muerte se manifiesta en Sotoba, la conversación de Seishin y la niña de los Kirishiki deja en velo el sentido en el que los aldeanos ven la muerte bajo el Ego de Sotoba, Masao cae en contradicción al ser consciente que ni conocía mucho a Megumin, el sentido en el habla Natsuno en ese aspecto quiere decir entonces que no es despectivo (no la desprecia) no la "ataca" ni la "ofende" (pues los muertos no sienten ni padecen) si no que el piensa el sentido de Megumin es el sentido del colectivo (de su familia) y debe ser extendida al pueblo (A Natsuno por defecto).

Omnia mors aqequat - El postulado de Sunako

"... La aldea en sí era una existencia como una única forma de vida orgánica. Surgió a través de un proceso complejo, con varios sistemas retorciéndose dentro de sus límites. Pasó por cambios mientras se escindía en porciones multiplicadas de sí mismo, voraces y regeneradoras, para el mantenimiento de todo el ser... Como un animal vivo..."

- Capitulo 7 - Parte 6

El reconocimiento del concepto de Sotoba como un conjunto complejo mecanicista en la perseverancia de los acontecimientos históricos data en primer lugar la transfiguración de la figura metafórica primordial. (Unidad de Sotoba véase su desarrollo más adelante)

1. Notas del Traductor:

Todo gira entorno a Uchi/Soto

Uchi-> Identifica el yo mismo o nosotros así como adentro. Soto Afuera (nunca como pronombre de segunda o tercera persona) Desde la conversación de Hasegawa ya se habla del sentido de la unidad que comporta los aldeanos con respecto a su pueblo y como es que se manifiesta la muerte y dicha reacción ocurre en las numerosas muertes precedidas (7 hasta el momento) y cada una con sus particularidades en relación al tema, siendo la recepción de las mismas un reflejo de lo que se construyó con anterioridad.

"La muerte iguala todo" en un sentido lo que la niña de los Kirishiki declara ante Seishin es la malversada configuración del Ego rural que comporta la reacción de los aldeanos y su distal recibimiento en relación a una muerte y otra.

2. Notas del Traductor:

•Kawaii/Kawaisou, Oshii/Ito-oshii

Cuando Sunako habla de precioso y lamentable, las palabras que usa en japonés son kawaii para lindo (precioso) y kawaisou para lamentable, a menudo usado o dicho al decir "pobre" o expresar simpatía. La palabra kawaii se compone de kanji para aceptable y amor, La palabra kawaisou se compone del mismo aceptable, piedad (compasión) y pensamiento. Esto se tradujo imperfectamente pero de forma aceptable en inglés. También supone que la palabra itooshi utilizada para referirse a alguien amado. generalmente en un sentido romántico, puede estar compuesta por la palabra 'amor (laltad como (w)ai en kawaii o ito en itooshii) de lindo/precioso y oshii LU, por piedad (lastima), ausencia (carencia) o arrepentimiento

Notas de Mayo

La psicología de Seishin

• La psicología de Seishin
• El sentido de trascendencia de Ozaki/Seishin
• La muerte epidémica y el sentido de la unidad de Sotoba

...A un hombre le creció un cuerno. De repente, un cuerno le creció, y temió que se había vuelto diferente del hombre común. Debido a que sería discriminado sin razón, estaba desesperado por ocultarlo. Pero, el hombre terminó siendo adorado como un Dios ¿no? Y se le exigió hacer milagros. Aunque no tenía el poder de hacer milagros, solo tenía un cuerno.

El hombre se sintió aliviado de que no fuera discriminado, pero no tenía el poder de hacer milagros. Temía que otras personas supieran eso, que no era una señal de ser un Dios, que no era más que una prueba de que era un hereje. Pero nadie podía culparlo por el hecho de que no ocurrió ningún milagro El hombre era un hereje después de todo. Fue llamado un dios y excluido porque estaba consagrado. El cuerno era la marca de un hereje. Como la marca puesta en Cain. Por eso fue negado y excluido injustificadamente de la sociedad.

El minotauro mismo sabía que no era un dios, y temía que lo rechazaran, así que él mismo hizo un milagro, ¿no? Al matar a un pecador nació una maldición. Los aldeanos le temieron y lo honraron, construyendo un muro. En otras palabras, lo mantuvieron a distancia, ¿verdad? Y por cada uno de los que fueron asesinados se construyó otro muro, hasta que se construyó un gran laberinto a su alrededor. Estaba escondido en lo profundo del laberinto. Y para apaciguar su ira, presentaron sacrificios. Lo que quería era que se le permitiera entrar en la sociedad como un dios, pero la sociedad lo rechazo constantemente... - Volumen 02 - Capitulo 7

El sentido de trascendencia de Ozaki/Seishin

Tras lo acontecido con la previsión de la posibilidad de una enfermedad epidémica, Muroi junto a Ozaki se reúnen y toman planes individuales para la recolección de datos sobre el pueblo y poder constatar una epidemia y pedir ayudar a la administrativa vigente. Durante ese periodo vemos la introspección que se hace en Seishin principalmente por sus 3 contados en encuentros con Sunako que partiendo de su literatura revela facetas de Muroi no antes vistas o presentadas o bueno no todas en su mayoría.

Al principio la alegoría de Caín y Abel en el Ensayo e Seishin podría confesar la culpa vinculada a la moral trascendente la cual mencioné en mis primeras notas. Sin embargo Sunako parece extender dicha acotación, en los escritos de Seishin parece que el autor esboza un sentimiento llamado "abandonado por Dios" vinculado lógicamente a lo antes expuesto pero ahora extrapolado a toda actividad rudimentaria que el autor ejerce pues Sunako como bien menciona es un sentimiento contradictorio con las situacion que se encuentra Muroi una persona apreciada llena de amistades con labores imprescindibles y aprecio mutuo por un pueblo que en sus mismas palabras dice amar y dice considerar importante. Seishin es de religion budista pero se muestra muy ávido en textos de otras mitologías y religiones, según Sunako Seishin tiene una predilección por las figuras bíblicas. En la conversación final se ve como Seishin describe dicho sentimiento en su texto absorbido por la vanidad de no ver nada hermoso en lo que llama mundo. Atravesado por la indiferencia y sus intentos suicidas de acabar con ese sufrimiento y destensar su emoción descrita por ser abandonado por Dios.

Establecí notas antes que el eje de la religión es el eje trascendente de Sotoba y vemos al catalizador de esta idea entra en contradicción por Seishin pues recordemos que el personaje que redescubrió el sentido de la unidad de Sotoba fue el en primer lugar es decir el mismo ya se considera foráneo o ajeno a esto a lo que llama "unidad".

Cual vanidad del Eclesiastés Muroi atisba bellos paisajes teñidos de indiferencia, su literatura revelas facetas escondidas tras los intentos de suicidio por escapar de las jaulas nihilistas, cuando está triste viaja a un templo sagrado abandonado por 2 razones.

1. Porque es sagrado incluso si ya no es objeto de adoración.


2. Porque no hay Dios adorado vigente, como una trascendencia sin cabeza una nada numinosa y estéril.

Siente que en este vacío trascendente solo una nada transformada en religión abandonada como un Dios sin luminosidad puede darle algún tipo de aliento.

La muerte epidémica y el sentido de la unidad de Sotoba

Ozaki a diferencia de Seishin tiene problemas, en concreto se ve atrapado en compromisos familiares que condicionan sus libertades como individuo. La noción de trascendencia en el esquema Inmanente presentado en el apellido Ozaki estriba en Toshio en su cuestión sobre libre albedrío.

Tanto Sheishin como Toshio fueron cargados con sucesiones no solicitadas sin embargo aunque tomaron el mismo camino ambos tomaron nociones distintas. She ishin aún siendo agradecido y considerado con su puesto, pueblo, amigos y familia dentro de si hay cierto descontento que lo lleva a intentar suicidarse, el hecho de intentar morir revela que no hay vía de escape para aquello que lo enjaula en su cielo teñido de vanidad. Ozaki por lo contrario tomo el mismo camino pero no intenta morir, mejor dicho se ciño a su destino de tal forma que puede llegar a morir, no intenta suicidarse pero no parece importarle morir le reclama a su madre su vida tiene valor en utilidad como sucesor del apellido Ozaki y no tenía derecho a preocuparse por su bien estar.
Tenía 2 opciones entre seguir con su apellido o abandonarlo pero a Toshio la cuestión disfrazada de libertad le parece una patraña, un engaño trascendente que ignora por completo las necesidades de sus semejantes Toshio eligió su camino, nadie lo obligó y aunque no es infeliz y tampoco es feliz es firme ante la decisión que tomo y no parece mostrar lamentación al respecto.

No se trata de olvidarse de si mismo y cumplir expectativas ni siquiera se trata de expectativas en primer lugar. Se trata de la noción ética que rige su vida Toshio vio que lo necesitaban en el pueblo y el podía cumplir su necesidad y más importante quería hacerlo se aferra su destino y no solo eso, lo camino y lo transita a la manera que guste, por ejemplo no dejando sucesores para joder al apellido Ozaki o lanzandose al peligro sin importar mucho si muere.

2 esquemas en contradicción bajo 2 catalizadores antepuestos en rigor de un camino idéntico en vistas de una trascendencia distinta la Ética de Ozaki y la Ética y Estética de Seishin.

Él sentido de unidad de Sotoba evidenciado en esta epidemia se deja ver en las discontinuas muertes y diferentes reacciones supeditadas a la región en las que se encuentran, los rumores como era de esperar se esparcen de forma rápida y ahora estamos en la situación límite en el que la unidad se ve suspendida en una multitud de reacciones de aversión frente a los acontecimientos de muerte ocurridos en estados escasos meses.
"El pueblo está rodeado de muerte"

La situación se presenta externa a la unidad de Sotoba los aldeanos reaccionan de manera sorprendente al ver la cantidad de muertos, y no parece parar la especulación acerca del matiz foráneo que presenta la sucesión de muertes, los aldeanos perciben dicha continuidad como una sucesión causada por los Kanemasa (la cual parece ser un matiz importante) pero que lejos de eso solo revela el carácter unitario que presenta el pueblo con sus semejantes Solo 3 personas son conscientes de esta rareza (Toshio, Muroi y Yuuki Koide)

El yo entre la posición dicotómica de Toshio y Seishin

Ozaki Toshio eligió un camino en relación a la Ética y su compromiso está plenamente implicado en su "Yo" cual es el problema, básicamente buscar la ética en vistas del Yo. Ozaki manipula la situación para que el tenga control de ella, miente a Seishin oculta información y termina por perjudicar más de lo que intenta proteger, no es por orgullo, es por su noción del "Yo" arraigado siempre en este yo autárquico (idealismo).

Seishin confronta a Ozaki recriminando su autarquía, por qué por una parte la noción de ese Yo solitario y central del mundo que dice ser les pasa factura tanto en su acción (Pues se desgasta, no come, casi ni duerme, y siempre trabaja, y si no llega a ser por si personal quería ayudar seguiría haciéndolo todo solo) como en su idea (intenta planificar la situación solo, ocultando información a la administración para evitar arbitrariedades una sospeche legítima debido al contexto político que presenta la obra pero en idea más primordial, es Toshio no queriendo recibir ayuda externa ni orden alguna)

La inanidad del yo
El idealismo objetivo de Sheishin subordina el Yo con lo trascendente, Ozaki sin duda se desvive por el pueblo pero lo hace tanto que cree ser el único capaz de hacerlo, un complejo de conductas narcisistas y negligentes lo lleva a cometer engaños y todo para mantener la ilusión de que el yo sostiene su realidad máxima, sin embargo Seishin al reclamar su mal obrar demuestra 2 cosas:

1. El idealismo de Ozaki

2. Su propio Idealismo

Seishin no solo descentra el yo si no que lo menosprecia, lo devalúa de tal forma que subordina su Yo al mundo y el mundo a Dios.

"Las personas creen ver objetos porque creen que no hay nada real fuera de ese Yo centrado y universalizado."

Dicho Dios resulta inaccesible a Seishin debido a que en el fondo no cree en el, o mejor dicho considera ídolo todo concepto trascendente que se muestre en su finito yo. Este "motivo" el cual según la propia lectura ya circunscribe nociones "más allá del lenguaje y todo signo o marca humana" es el idealismo del Seishin

Estructura metafórica

Estructura geológica - Contexto social y económico (Autosuficiencia de Sotorba)

Sotoba como estructura geológica se presenta en su historia en un pueblo nacido de leñadores siglos atrás, dicha estructura como pueblo sobrevive a pesar de su baja población siguiendo ciclos de muerte y natalidad continuos y coordinados permitiendo su supervivencia en el devenir de los años, en la propia novela se resalta la específica particularidad que brota el sitio como si fuese un ente autónomo y de autosuficiencia (Conatus aah quote básicamente)

Estructura antropológica- Contexto sociopolítico y estructuras familiares
(Unidad y Metafísica de Sotoba)

Las personas perciben al pueblo como una unidad excluyente, suprimiendo cualquier instancia no relativa a la aldea como foráneo así como la muerte "el pueblo está rodeado de muerte" es decir no está en el pueblo si no fuera de el. La estructura estriba en lo ya explicada de los 3 ejes (Ozaki/ Kanemasa/Muroi

(Rotulo: Recordemos que Kanemasa decide mediante Ozaki/ Muroi)

Las Estructuras y nociones individuales del yo

Los personajes secundarios se presentan circunstancialmente y solos
(Toshio,Natsuno,Seishin,Sunako). Profundizan las nociones en cuestiones del pueblo, las gentes y finalmente las nociones regidas por los catalizadores.

El Templo (Eje Trascendente) tiene la figura de Sheishin (Catalizador), tiene 2 formas, su dramaturgia social, donde actúa como Monje hornado, trabajador y agradecido. Y su etapa "nocturna" donde escribe novelas siniestras, va a templos abandonados, escribe herejías y sobre todo tiene problemas con su Fe y sus nociones existenciales.

1º Contradiccion: En el eje Trascendente su catalizador presenta rechazos de sus propias vistas ocultándolo con facetas literarias y rutinas particulares. El Hospital (Eje Inmanente) tiene la figura de Ozaki Toshio (Catalizador) el tiene solo la forma de actuar, es impulsivo, temerario, inteligente y directo dice las cosas que son incluso en momentos fuera de lugar, es práctico y furtivo.

Sin embargo dicha actitud la lleva al limite se desgasta hasta que sangra importando poco o nada la vida propia y se centra tanto en ese yo autárquico que lleva ese dolor al limite al pensarse único en poder salvaguardar la aldea por si mismo.

2º Contradiccion: En el eje inmanente su catalizador lleva a la trascendencia dicho límite, pues cruza la línea Ética en el momento en el que se entrecruza al yo solipsista y olvida a los otros en busca de un absoluto que salvaguarde el mundo y finalmente a Dios (Ética de
Ozaki - El absoluto). En el eje trascendente su catalizador lleva a la trascendencia dicha límite pues cruza la línea Ética en el momento en el que se entrecruza con la develación del yo y la vanidad del mundo. Demerita todo arsenal o actuar humano por el mero hecho de no presumirse divino, todo actuar en rigor de la justicia sin mostrarse trascendente es para Seishin una injusticia.

2 esquemas en contradicción bajo 2 catalizadores antepuestos en rigor de un camino idéntico en vistas de una trascendencia distinta a la Ética de Ozaki y la Estética de Seishin.

Dicha Ética de Ozaki culmina con el yo trascendente y solitario (complejo de mesías) olvidando al otro y ascendiendo al mundo (Subsume la realidad a su conveniencia) y finalmente a Dios (Es decir el Yo. El Cumplimiento Ético del ideal narcisista que ve en Dios a un yo absoluto).

Dicha Ética y Estética de Seishin que culmina en la disolución del Yo (Yo devaluada a la inanidad) y solitario también olvidando al otro y accediendo al mundo (mediante la vanidad) y finalmente a Dios (La nada, las ilusiones del sujeto, las mitologías, nihilismo posmoderno etc).

"No lo sé. Independientemente de la persona de la que estemos hablando, creen que ellos mismos son el centro del universo. Todo lo que está fuera de símismo es simplemente reconocido como un objeto, no pueden escapar de la idea de que son el único centro verdadero. No pueden aceptar que no son más que una de las masas que dicen ser el centro. Por lo tanto, quedan atrapados en la situación y se niegan a ser relegados a un papel menor"

Alegorías y dramaturgia

Caín y Abel - Interpretación de Sunako Notas - Shiki

La obra comienza con la cita del Genesis 4 aludiendo a las figura del exilió de Caín tras el asesinato de su hermano Abel. En el comienzo de la obra la cita escenifica lo que vendría a
ser la presentación de los conceptos que a posteriori tomarían un sentido en un poema, pero también introducirían la psicología de Sheishin desarrollada hasta ahora en relación a su nihilismo posmoderno y su arraigada culpa nacida de la injusticia arremetida contra la moral trascendente a la que busca de forma inconsciente bajo sus escritos racionales objetivados en sus obras literarias. Obras literarias re interpretadas bajo Sunako como un nódulo de contradicciones sobre lo que verdaderamente siente Sheishin a como se muestra en su vida real.

Ahora todo toma un rumbo mucho más sustancial cuando vemos varios puntos entretejerse bajo los nuevo descubrimientos de Toshio que llevan a Seishin a tener que poner a prueba su fe misma y enfrentar sus propias contradicciones. Su moral representada por Cain bajo la figura del exilió se rompe y se retuerce bajo la interpretación de Sunako Adán y Eva cuando cometieron el pecado de la humanidad y fueron expulsados del paraíso y desamparados por Dios fueron exiliados del jardín de Edén. Sin embargo Caín nacido ya con culpa (pues todo humano nace con pecado, el pecado original) mata a su hermano y es "condenado" al "exilio" → tierras de Nod. Tierras de Nod puede denotar más una condición que un lugar, primeramente porque el pensamiento cristiano discierne solo 2 lugares cielo (paraíso) y tierra (infierno) no hay un infierno, la tierra es el infierno mismo, entonces...

¿Donde fue exiliado Cain si ya estaba en tierra de pecado?

Se interpreta lógicamente que Adam y Eva fueron exiliados bajo las dificultades de poder ellos mismos cultivar sus esfuerzos y recoger sus cosechas, pero Caín fue exiliado bajo las tierras de Nod las tierras estériles e infértiles condenado a un camino errante.

Y él le dijo: ¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra.

Ahora, pues, maldito seas tú de la tierra, que abrió su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano. Cuando labres la tierra, no te volverá a dar su fuerza; errante y extranjero serás en la tierra. Génesis 4:10-12

La interpretacion de Seishin:

Bajo la óptica en la que Caín bajo en la de un exiliado más grande el abandono de Dios de todo amparo divino incluso de los frutos comunes de los cuales Adan y Eva aún tenían (labrar tierras y recoger sus frutos)

Bajo la óptica en la que Caín fue exiliado a un paraíso porque después de todo no hay más lugares que los edificados es decir el paraíso construido por Dios y la tierra si alguien es exiliado de la tierra no puede ir a otro lugar que no sea el paraíso, aquí la interpretación siniestra de Sunako pues ve en la figura de Caín un consuelo de haber sido exiliada al Paraíso junto con Dios pues ya no necesita cosechar, labrar y sembrar para vivir, solo necesita matar y hacer permanente la inmortalidad y vivir en su comunidad de Shikis asesinos. (Un paraíso de la inmortalidad).

Notas de Traductor Japonés - Inglés

Takasago
Teatro musical japonés antiguo, que se centra en gran medida en la danza y los movimientos precisos que (idealmente) no han cambiado a lo largo de la décadas. Los bailes como obras de teatro se realizan sobre la base de seguir movimientos precisos en lugar de la expresión individualista como es común en otros tipos de teatro, especialmente en los más modernos.

Muchas obras de Noh tampoco tienen los arcos de la historia tradicionales con un climax y desenlace, aunque hay un ritmo requerido tomado de los festivales de Kagura que los anteceden. Así como la danza Kagura tiene la bienvenida, el entretenimiento y la despedida animada, aunque quizás violenta, el Noh tiene un comienzo lento, una acción ascendente y luego una aceleración con un final rápido.

Tradicionalmente interpretado por hombres, el sexo, la edad e incluso emociones se expresan con máscaras de madera cuyas expresiones pueden cambiar en función de las sombras y el ángulo. Imagen de ejemplo de una máscara que muestra muchos ángulos y emociones de Wikimedia commons (dominio público).

La mayoría de las historias involucran elementos divinos como Onis o Dioses, y muchas de las máscaras pueden tener un papel distintivo al igual que ciertos nombres de personajes representan un cierto tipo de personaje, incluso si no es necesariamente el mismo personaje en cualquier continuidad canónica, al igual que el personaje de Hachigoro antes mencionado en Rakugo. (NTE: el rakugo se explicó antes, en resumen, vendría a ser una especie de monologo, hachigoro seria quien hace el monologo, generalmente de tono comico y con el fin de actuar como bufón)

Las obras de Noh se dividen en cinco categorías.
Waki-noh / Shura-mono / Katsura-mono/Kichiku-mono/ Kyojo-mono
Waki - noh es la obra que representa la divinidad disfrazada como humana y revelada finalmente a un humano como la obra "Takasago".

Shiki en el volumen uno hizo especial énfasis en la existencia de Mudanzas Takasago, no solo por su extravagancia horaria si no también por la representación simbólica y actualmente mordaz que subsumida entre la existencia de Mudanzas Takasago y el ritual Mushokuri la primera vez al encuentro de Sotoba y los Kirishiki, este entrelazamiento simbólico no solo atribuye más peso a los acontecimientos pasados y la especial focalización centrada en los detalles infimos que al principio que no les dimos mucha importancia, si no también una retrospección más profunda en relación a la carga dramatúrgica que la autora ya en varias ocasiones demuestra tener en sus diálogos.

Sanemori
Esta obra toma como fuente principal la "Historia del clan Heike" (Heike Monogatari), la crónica militar más famosa del japón que se refiere a los días de hegemonía de los Taira (Heike) durante cerca de veinte años y los cinco años de guerra con los Minamoto (Genji), esto es a partir de 1160.

Saito Betto Sanemori fue un famoso guerrero que luchó en el bando de los Taira (Heike) en contra de los Minamoto (Genji), aunque tiempo atrás había pertenecido al bando contrario. No se sabe con certeza el año de su nacimiento pero se dice que murió en 1183 cuando tenía cerca de 60 años. Ya siendo maduro y con cabello blanco, cambia el color de su pelo para parecer más joven y así poder combatir contra los guerreros jóvenes aparentando juventud. Es muerto en batalla y se dice que cuando su cabeza es llevada como trofeo ante el bando contrario, casi no lo reconocen por causa de su cambio de apariencia.

Sanemori en la historia de Sotoba se menciona bajo los orígenes del ritual de la túnica utilizada en el Mushokuri Llevado acabo al principio de la novela, Yuuki pregunta sobre sus origines, y no es otra que la historia del teatro Noh (Sanemori) la cual la autora utiliza por vez primera vez 2 repertorios del teatro japonés para dotar al encuentro entre Sotoba y los Kirishiki de forma mucho más rica que lo fue en una primera lectura, una vez resuelto la naturaleza de los Kirishiki, la ironía de los detalles anteriores solo hacen de esta obra un manjar de introspecciones interesantes.

Concatenación y conclusiones generales

Concatenare todas las ideas esbozadas con anterioridad:

Ten en cuenta que la novela abarca los acontecimientos del anime hasta el capitulo 16, lógicamente no tiene un final traducido hasta ahora, asique me limitare hablar bajo ese limite que es hasta donde he leído.

La Etica de Ozaki

Artículo una metafísica especial para entender los esquemas y las ideas presentadas en Toshio Ozaki, se presenta una ética "yoeista" en orientación y culminación del yo.

Ozaki se muestra profundamente egoísta en relación a su ética principalmente por el primer rotulo el "Yo". El yo de Ozaki es un Yo narcisistas, un yo que cree ser un pilar universal y quiere asumir el control bajo sus propios términos y directrices, este yo vela por los otros (Mundo), pero siempre en orientación y en vistas del un yo. Ozaki por ejemplo no ve en su esposa más allá que una simple herramienta para poder atestar un golpe a su apellido, utiliza su "libre albedrío" si bien no ignora a los otros, pues acepta la necesidad de ser Doctor en un pueblo que lo necesitaba, en el momento de la verdad Toshio cuando acaeció lo de los Shikis, no ha hecho más que revelar su verdaderas naturaleza, haciendo cosas a espaladas de Seishin, manteniendo a oscuras la situación a ojos públicos las circunstancias en Sotoba, se pretendía pilar e empieza a ignorar su entorno, es desconsiderado con sus empleadas, familiares, amigos y finalmente culmina con su ética.

El Dios de Ozaki revela el "YO" el Ideal Ético que le permite arrebatar la vida a su esposa en su estado de Shiki, cuando se encuentra con Seishin re recalca esta cita:

...Hice una elección, actúe en consecuencia........Está es mi justicia, a menos que tengas algo que decir, largate …-V.03 - CAP:12

Esto no desacredita o desatiende que Ozaki hace una "buena acción" pero bajo cierta medida hay que separar cosas, lo que hizo tuvo un uso y una utilidad practica bajo el bien de Sotoba, pero el no se considera altruista o un héroe, porqué en esencia es egoísta, es importante trazar esta línea y demarcarlo porque las acciones de Ozaki no están bien bajo cualquier criterio, porque lo único que han demostrado sus acciones es mostrar lo idiota que puede llegar a ser y ser un completo desconsiderado con su entorno.

Ética de Seishin

Seishin és completamente al revés, el yo de Seishin es devaluado y desestimado, se abre al mundo frente a la vanidad y culmina con el abandono de Dios.

Este esquema obedece en un "no ensuciarse las manos" pues ningún instancia o disposición humana se presta (según la lógica de Seishin) para ejercer justicia alguna, porqué toda ética o justicia ejercida bajo los rótulos humanos no es lo suficientemente divino. Muroi mismo admite convertirse en hereje al básicamente limpiarse las manos y encerrarse en sus pensamientos.

En la discusión con Toshio, lo que cabrea a Ozaki no es tanto el hecho de que se límpe las manos, si no su crítica que encierra en si misma una idea hipócrita de intentar determinar
que actuar o que justicia es lo suficientemente "divina" para poderse ejercer, porque Seishin no se inmiscuye, se sumerge en su completo idealismo.

No hay una disposición moral suficiente para el señorito, aun así las acciones de Toshio son criticables en otras nociones, pero las resaltadas específicamente por Seishin no.

Toshio tomo la vía más eficiente, la erradicación de los Shikis, para le es mas eficiente saber defenderse de esos seres que curarlos y para hacerlo necesito realizar las acciones que realizo para obtener conocimiento.

Enredado en su duelo poético y mitológico Seishin es victima de el mundo de sus pensamientos.

Las 3 nociones primordiales

Estos 2 esquemas y catalizadores se Articulan en las nociones metafísicas de Sotoba antes esbozadas

Este Nodulo de figuras metafísicas (Unidad, autosuficiencia, binomio) se articulan bajo una idea vigente en la obra, el conatus, el ser persevera en el ser etc...El rotulo metafísico de la persistencia del ser para con el ser (pues todo ser vivo busca "seguir siendo") es donde se adscribe estas 3 nociones pues básicamente se extiende esta idea bajo cualquier parámetro existente, en el concepto de Sotoba, en la naturaleza de lo Shikis focalizada en la ética de Sunako como culimen de las 3 éticas presentadas en la obras.

Etica de Sunako

La Ética de Sunako se adscribe a esta idea como fundamento ultimo de toda la obra, vela por cualquier acción que predique al organismo sobrevivir y seguir siendo, les despoja a los humanos el privilegio del único ser que puede articular o expresar su negación a morir, y lo extiende a todo ente habido y por haber en la faz del mundo. Una acción es buena según la
ética de Sunako bajo el rotulo de que el organismo del Shiki come, se alimenta y sobrevive y ve esa acción buena inversamente porque entiende que todo ser persiste y para persistir hay que matar.

Esto se vincula a la re-interpretación grotesca de Sunako del Genesis antes mostrada: Re-interpretación de Sunako

Básicamente Sunako estaría articulando su Ética bajo el Nodulo de Dios, pues se siente desterrada al paraíso límite donde su entorno se basa en básicamente matar, comer y vivir.

Según su ética entonces la solución para no llorar por seres queridos seria matar a tus propios seres queridos, ya que si estos están supeditados al mandato universal de muerdes o te muerden, alguien (homicida, accidente, catástrofe poco importa) o algo (Enfermedad) se lo llevara tarde o temprano asique la única manera de preservarlos es matarlos tu mismo. De ahí su juego lingüístico espeluznante de equipar adorable y lamentable (Kawaii/Kawaisou, Oshii/Ito-oshii -> 2.Notas del Traductor )

Apuntes Finales

Conlusion

Fuyimi Ono tiene una destreza como Shiori Ota la cantidad de detalles que dan vueltas a posteriori me recordó a un volumen de Sakurako, aunque son retrospectivas mucho menos sorprendentes no les quitan peso, tiene un conocimiento muy basto en relación a los conceptos mitológicos, poéticos, literarios y religiosos un repertorio de alegorías tan mordaz como Nomura en literatura o Hikaru en música, pero he de decir que la forma de entablar los diálogos y sus formas de abordar sus respectivas problemáticas me recordó a atisbos de Yamagata en el volumen 3 de Tatakau Shisho.

El uso de su contenido no llega a ser tan doxografico como Satoshi Itoh, tiene un estilo que me recuerda más a Ubukata, sencillo discreto y audaz, he de decir que quedé bastante sorprendido entre mi lista de autores Fuyumi se ganó un puesto importante a tomar en consideración.

Shiki es una buena obra, sin embargo no lo he leído por completo y falta ver próximas traducciones, el anime esta muy mal adaptado asique lógicamente no tomare ningún elemento de ahí, quizás lo haga en el manga, pero de momento me remito por completo a la novela.